گروه نرم افزاری آسمان

کلمۀ المرکز … ص: 5







الحمد للَّه ربّ العالمین والصّلاة والسّلام علی محمّد وآله الطاهرین.
وبعد، فقد قرّر المرکز تشکیل لجنۀٍ تقوم- بإشراف وتوجیه من سیّدنا الفقیه المحقّق آیۀ اللَّه السید علی المیلانی- دام ظلّه- بنقد بعض
البحوث المنتشرة من المعاصرین وتحقیق بعض الکتب التراثیّۀ الصغیرة فی الحجم والکبیرة فی الفائدة، فی مختلف العلوم والمسائل
الاسلامیّۀ، وإخراجها فی سلسلۀ تحت عنوان (سلسلۀ النقد والتحقیق) خدمۀً للعلم والدین، وإحقاقاً للحق المبین، وإحیاءً لآثار العلماء
المحقّقین وتوفیراً للمصادر النافعۀ للباحثین، سائلین المولی الکریم المفضال أن یتقبّل منّا هذا العمل وسائر الأعمال.
مرکز الحقائق الإسلامیۀ
ص: 7
کلمۀ لجنۀ النقد والتحقیق … ص: 7
اشارة
الحمد للَّه ربّ العالمین والصلاة والسلام علی خیر خلقه محمّد وآله الطاهرین.
وبعد، فإنّ وصایۀ أمیر المؤمنین علیه السلام لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ممّا وردت فیه الأحادیث المتکثّرة فی کتب الفرق
الإسلامیّۀ، وشهدت به الآثار المنقولۀ عن الصحابۀ والتابعین، والأشعار المرویّۀ عنهم وعن سائرالعلماء والشعراء إلی یومنا هذا.
وقد عُنِیَ جماعۀ من علماء المسلمین بجمع الأدلّۀ والشواهد علی ذلک وتألیف کتب مفردةٍ فیه.
ولعلّ من خیرة الکتب فی الباب هو کتاب (العقد الثمین فی إثبات وصایۀ أمیر المؤمنین) تألیف الحافظ القاضی محمد بن علی
الشّوکانی الصنعانی المتوفّی سنۀ 1250 ، فقد أورد عدّة من الأحادیث فی
ص: 8
الموضوع عن جمعٍ من صحابۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وانتقد ما روي عن بعضهم من إنکار الوصایۀ بالنقد العلمی الرصین.
سبب تألیف الکتاب … ص: 8
صفحۀ 8 من 57
سألنی بعض آل الرسول صلّی اللَّه علیه وآله الجامعین بین » : لقد ذکر الحافظ الشوکانی فی مقدّمۀ الکتاب السّبب فی تألیفه له فقال
فضیلتی العلم والشرف من سکّان المدینۀ المعمورة بالعلوم، مدینۀ زبید، عن إنکار عائشۀ ام المؤمنین زوجۀ النبی صلّی اللَّه علیه وآله
لصدور الوصیّۀ من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، لمّآ ذکروا عندها أنّ أمیر المؤمنین علیّاً علیه السلام کان وصیّاً لرسول اللَّه صلّی اللَّه
«..؟ متی أوصی إلیه » : علیه وآله. وهذا ثابت من قولها فی الصحیحین والنسائی من طریق الأسود ابن یزید بلفظ
ثم قدَّم قبل الورود فی البحث مطالب مفیدة جدّاً، وأشار إلی قواعد علمیّۀ نافعۀ للباحثین، وتعرّض لبعض حالات عائشۀ زوجۀ النبی
(صلّی اللَّه علیه وآله) وما نقل عنها فی المسائل المختلفۀ.
ثم جعل الکتاب فی مبحثین:
الأول: فی إثبات مطلق الوصیّۀ منه صلّی اللَّه علیه وآله.
والثانی: فی إثبات مقیّدها، أي کونها إلی علی علیه السّلام.
فأورد فیالمبحث الثانی طائفۀً من الأحادیث عن أشهر کتب أهل
ص: 9
السنّۀ فی الحدیث، رواها الأئمۀ الأعلام بأسانیدهم إلی الصحابۀ عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فیها الدلالۀ الواضحۀ علی وصیّته
لأمیر المؤمنین علیه السلام.
ولایخفی أنه لم یکن بصدد الاستقصاء لجمیع الأحادیث الواردة فی الباب، وإلّا فإنها أکثر وأکثر، بل لقد أشتهر بین الصّحابۀ والتابعین
لقباً لعلیٍ علیه السّلام، ویشهد بذلک نفس الأحادیث فی الصحیحین فی إنکار عائشۀ الوصیّۀ إلیه … هذا، مضافاً « الوصیّ » فمن بعدهم
الی الأشعار المرویّۀ فی الکتب المعتمدة عن الصحابۀ وغیرهم المشتملۀ علی هذااللقب للإمام علیه السلام، وحتی اللغویون یذکرون
.« وصی » ذلک فی کتبهم اللغویّۀ فی مادة
طبعات الکتاب … ص: 9
وقد طُبِعَ هذا الکتاب لأوّل مرة فی صنعاء الیمن عام 1411 من النسخۀ المخطوطۀ الموجودة فی الجامع الکبیر، نشر دار التراث.
ثم طبع مرّةً اخري، سنۀ 1413 هجریّۀ، حقّقه وخرّج أحادیثه، أبو هارون عیسی بن یحیی بن معافی شریف، نشر مکتبۀ الصحابۀ فی
جدّة ومکتبۀ التابعین بالقاهرة.
وطبع ثالثۀً، سنۀ 1419 هجریۀ، بتحقیق عدنان السید علی الحسینی، نشر مرکز الغدیر للدراسات الإسلامیۀ. قم- إیران.
ص: 10
وطبع رابعۀً، سنۀ 1425 هجریۀ، بتحقیق فاضل الفراتی، نشر مکتبۀ هیئۀ الأمین بالکویت.
محاولات لتضعیف الکتاب … ص: 10
هذا، وقد حاول بعض الناس الطعن فی هذا الکتاب بشتّی الوجوه، فکان أوّلها إنکار أن یکون من تألیف الحافظ القاضی الشوکانی.
لکنّ الکتاب مطبوع فی الیمن عن نسخۀٍ موجودة فی الجامع الکبیر، وقد نسب إلی مولّفه فی کتاب (هدیّۀ العارفین فی أسماء المؤلّفین
وآثار المصنّفین) وفی (ذیل کشف الظنون فی أسماء الکتب والفنون) ونسبه إلیه بکلّ صراحۀٍ ووضوح: مؤرّخ الیمن محمد بن محمد
بن یحیی بن زبارة الحسینی الصنعانی المتوفّی سنۀ 1381 صاحب کتاب (نیل الوطر من تراجم رجال الیمن فی القرن الثالث عشر).
ثم قالوا: إنّ الشوکانی قد ألّف هذا الکتاب فی أوّل أمره، فلمّا عرف السنّۀ ووضّحها علی منهج السّلف عدل عمّا ذکر فیه وانتهی إلیه.
لکنّ القاضی الشوکانی قد ألّف هذا الکتاب- کما عن نسخته الأصلیّۀ- بسنۀ 1205 ، أي ألّفه وعمره 32 سنۀ.
صفحۀ 9 من 57
فهناك انبروا للطّعن فی أسانید الأحادیث التی استدلّ بها فی المبحث الثانی، استناداً- فی الأغلب- إلی آراء أبی الفرج ابن الجوزي
فی
ص: 11
(کتاب الموضوعات) ومَنْ حذا حذوه.
کلّ ذلک- کما صرّحوا- لئلّا یغترّ الشیعۀ الاثنا عشریۀ بهذا الکتاب ولئلّا یتّخذوه ذریعۀً للطّعن فی عائشۀ ومَنْ أنکر الوصایۀ لأمیر
المؤمنین.
لکنّ تلک المحاولات لا تجدي أصحابها نفعاً، لأنّ أهل العلم یستمعون الأقوال وینظرون إلیها نظرةَ الباحث المحقّق، فما وجدوه حقّاً
أخذوا به، غیر مبالین بمثل تلک المحاولات، لا سیّما وصاحب الکتاب من کبار العلماء فی الحدیث والفقه وسائر العلوم.
ترجمۀ المؤلِّف … ص: 11
وهو الحافظ الفقیه المحدّث محمد بن علی بن محمد بن عبداللَّه الشوکانی ثم الصنعانی.
ولد بقریۀ شوکان من خولان العالیۀ، فی ذي القعدة الحرام سنۀ 1173 ، وکان فقیهاً مجتهداً، من کبار علماء الیمن، من أهل صنعاء،
وکان یري حرمۀ التقلید، له 114 مؤلّفاً فی مختلف العلوم، من أشهرها:
* نیل الأوطار (فی الفقه).
* فتح القدیر (تفسیر للقرآن الکریم).
* الفوائد المجموعۀ فی الأحادیث الموضوعۀ.
* إرشاد الفحول (فی علم الاصول).
ص: 12
* إتحاف الأکابر بأسناد الدفاتر. وهو ثبت مرویّاته عن شیوخه.
* البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السّابع (تراجم العلماء).
* درّ السحابۀ فی فضائل القرابۀ والصحابۀ.
وتولّی القضاء بمدینۀ صنعاء.
. وتوفّی بها فی جمادي الآخرة، سنۀ 1250
.225 -214 / وتوجد ترجمته مفصّلۀ بقلمه فی البدر الطالع 2
عملنا فی الکتاب … ص: 12
وقد رأینا من الواجب علینا نشر هذا الکتاب فی طبعۀٍ محقّقۀٍ، ذکرنا فیها مصادر الأحادیث، وعملنا علی تصحیح أسانیدها علی ضوء
کتب أهل السنّۀ المعتمدة، وبالاستناد إلی کلمات کبار علمائهم فی الجرح والتعدیل، خدمۀً للدّین الحنیف، والباحثین المحقّقین
بإنصاف، وقد ألحقنا ذلک بمتن الکتاب حسب تسلسل الأحادیث المذکورة فی المبحث الثانی منه.
وقد سمّینا هذا العمل ب (الحق المبین فی تخریج أحادیث العقد الثمین).
هذا، ومن الواجب علینا أنْ نذکّر بأنا قد استفدنا کثیراً فی تحقیق الکتاب وتخریج أحادیثه من مؤلَّفات سیدنا الاستاذ الفقیه المحقق آیۀ
اللَّه المیلانی وإرشاداته وتوجیهاته.
ص: 13
صفحۀ 10 من 57
واللَّه نسأل أن یحشرنا فی زمرةالعاملین بالسنّۀ النبویّۀ الثابتۀ ویتقبّل أعمالنا بقبول حسن، إنّه رؤوف رحیم.
لجنۀ التحقیق
بمرکز الحقائق الاسلامیۀ
ص: 15
العقد الثمین فی اثبات وصایۀ أمیراالمومنین … ص: 15
مقدمۀ المؤلّف … ص: 15
أحمدك لا أحصی ثناء علیک، أنت کما أثنیت علی نفسک، وأُصلّی وأُسلّم علی رسولک وآله الأکرمین.
وبعد:
فإنه سألنی بعض آل الرسول صلّی اللَّه علیه وآله الجامعین بین فضیلۀ العلم والشرف من سکان المدینۀ المعمورة بالعلوم، مدینۀ زبید
عن إنکار عائشۀ أم المؤمنین زوجۀ النبی صلّی اللَّه علیه وآله لصدور الوصیّۀ من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لما ذکروا عندها «1»
أنّ أمیر المؤمنین علیاً علیه السلام کان وصیاً لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
__________________________________________________
1) زبید بفتح الزاي وکسر الباء الموحدة التحتانیۀ بعدها یاء مثناة تحتانیۀ ثم دال مهملۀ: مدینۀ مشهورة علی طریق الحدیدة وتعز )
بالیمن، تبعد عن الحدیدة جنوباً بقدر مائۀ کیلو متراً أو أکثر بقلیل، وهی کانت مشهورة من قبل بمدینۀ العلم والعلماء.
ص: 16
وآله وهذا ثابت من قولها فی الصحیحین، والنسائی من طریق الأسود بن یزید بلفظ: متی أوصی إلیه؟ وقد کنت مسندته إلی صدري
فدعا بالطست، فلقد انخنث فی حجري وما شعرت أنّه مات، فمتی أوصی إلیه؟. وفی روایۀٍ عنها أنّها أنکرت الوصیۀ مطلقاً ولم تقید
ولنقدم قبل الشروع فی الجواب مقدمۀ ینتفعُ بها «1» بکونها إلی علی علیه السلام فقالت: ومتی أوصی، وقد مات بین سحري ونحري
السائل.
وأنّ مَنْ علم حجۀ علی مَنْ لم یعلم، وأنّ ،«2» فنقول: ینبغی أنْ یعلم أولًا: إنّ قول الصحابی لیس بحجۀ، وأن المثبت أولی من النافی
الموقوف لا یعارض المرفوع علی فرض حجیته.
وهذه الأمور قد قررت فی الأصول. ونیطت بأدلۀ تقصر عن نقضها أیدي الفحول. وان تبالغت فی الطول.
ویعلم ثانیاً: أنّ أمَّ المومنین کانت تسارع إلی ردّ ما خالف اجتهادها، وتبالغ فی الإنکار علی راویه، کما یقع مثل ذلک لکثیر من
المجتهدین.
__________________________________________________
1257 ، والترمذي فی / 148 )، ومسلم 3 / 356 ) وأخرجه أیضاً البخاري (فتح الباري 8 / 1) الحدیث أخرجه البخاري (فتح الباري 5 )
. 270 و 274 ،399 / 241 وأحمد 1 / 32 و 6 / الشمائل، والنسائی 1
2) أي مقدم علیه. )
ص: 17
وتتمسک تارة بعموم لا یعارض ذلک المروي، کتغلیطها لعمر لما روي مخاطبته صلّی اللَّه علیه وآله لأهل قلیب بدر، وقوله عند
فردّت هذه الروایۀ عائشۀ بعد موت عمر، وتمسکت بقوله « ما أنتم بأسمع منهم » : ذلک: یا رسول اللَّه، إنما تخاطب أمواتاً، فقال له
صفحۀ 11 من 57
«1» « وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ » : تعالی
. وهذا التمسک غیر صالح لرد هذه الروایۀ من مثل هذا الصحابی، وغایۀ ما فیه بعد تسلیم صدقه علی أهل القلیب أنه عام وحدیث
.«2» إسماعهم خاص، والخاص مقدم علی العام، وتخصیص عمومات القرآن بما صح من آحاد السنۀ هو مذهب الجمهور
فقالت: « إنّ المیت لیعذب ببکاء أهله » : وتارة تتمسک بما تحفظه، کقولها لما بلغها روایۀ عمر عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بلفظ
إنّ اللَّه لیزید الکافر عذاباً ببکاء أهله » : یرحم اللَّه عمر، ما حدّث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أنّ المیت لیعذب ببکاء أهله ولکن قال
أخرجه الشیخان والنسائی. وفی روایۀٍ أنه ذکر لها أنّ ابن عمر یقول: إنّ « وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْري » : ثم قالت: حسبکم القرآن .« علیه
المیت لیعذب ببکاء أهله علیه، فقالت: یغفر اللَّه لأبی عبدالرحمن، أما إنه لم
__________________________________________________
وما نافیۀ والباء صلۀ. « وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ » 1) سورة فاطر: الآیۀ 22 )
.(301 / فی صحیح البخاري (فتح الباري 7 « وما أنت بأسمع منهم » : 2) قصۀ أصحاب القلیب وقوله صلّی اللَّه علیه وآله )
ص: 18
إنها لیبکی علیها وإنها لتعذب فی » : یکذب ولکنه نسی أو خطأ، إنما مرَّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله علی یهودیۀ یُبکی علیها. فقال
.« قبرها
مَنْ ینح » : وقد ثبت هذا الصحیح فی صحیح البخاري وغیره من طریق المغیرة بلفظ ،«1» أخرجها الشیخان ومالک والترمذي والنسائی
.«2» « علیه یعذب بما نیح علیه
فهذا الحدیث قد ثبت عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله من طریق ثلاثۀ من الصحابۀ، ثم إنّ عائشۀ ردّتْ ذلک متمسکۀ بما تحفظه
وبعموم القرآن.
وأنت تعلم أنّ الزیادة مقبولۀ بالإجماع إنْ وقعت غیر منافیۀ، والزیادة هنا فی روایۀ عمر وابنه والمغیرة؛ لأنها متناولۀ بعمومها للمیت من
المسلمین، ولم تجعل عائشۀ روایتها مخصصۀ للعموم، أو مقیدة
__________________________________________________
152 ) فی قصۀ طویلۀ وفیها إنکارعائشۀ علی عمر بعد أن مات أو تغلیظها له بقولها: -151 / 1) الحدیث أخرجه البخاري (فتح الباري 3 )
إن اللَّه لیعذب المؤمن ببکاء أهله علیه. » رحم اللَّه عمر، واللَّه ما حدث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
160 ) فقال: باب ما یکره من النیاحۀ علی المیت، وقال عمر دعهن یبکین علی أبی / 2) الحدیث أخرجه البخاري (فتح الباري 3 )
سلیمان ما لم یکن نقع أو لقلقۀ- والنقع- التراب علی الرأس- واللقلقۀ الصوت. وساقه بسنده إلی المغیرة قال: سمعت النبی صلّی اللَّه
.« إن کذباً علیّ لیس ککذب علی أحد، من کذب علیّ متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار » : علیه وآله یقول
ص: 19
للإطلاق حتی یکون قولها مقبولًا من وجه، بل صرحت بخطأ الراوي أو نسیانه، وجزمت بأن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لم یقل
فهو لا یعارض الحدیث؛ لأنه عام والحدیث خاص. « وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْري » : ذلک. وأما تمسکها بقول اللَّه تعالی
ولهذه الواقعات نظائر بینها وبین جماعۀ من الصحابۀ کأبی سعید، وابن عباس وغیرهما ومن جملتها الواقعۀ المسؤول عنها أعنی إنکارها
الوصیۀ منه صلّی اللَّه علیه وآله إلی علی علیه السلام وقد وافقها فی عدم وقوع مطلقها منه صلّی اللَّه علیه وآله غیر مقیّد بکونها إلی
علی علیه السلام ابن أبی أوفی، فأخرج عنه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائی، من طریق طلحۀ بن مصرف قال: سألت ابن أبی
أوفی هل أوصی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله؟ قال: لا، قلت: فکیف کُتِبَ علی الناس الوصیۀ وأمر بها، ولم یوصِ. قال: أوصی
.«1» بکتاب اللَّه تعالی
صفحۀ 12 من 57
وأنت تعلم أنّ قوله: أوصی بکتاب اللَّه تعالی لا یتم معه قوله: لا فی أول الحدیث؛ لأنّ صدق اسم الوصیۀ لا یعتبر فیه أن یکون بأمور
متعددة حتی یمتنع صدقه علی الأمر الواحد لا لغۀً ولا شرعاً ولا عرفاً؛ للقطع بأنّ مَنْ أوصی بأمر واحد یقال له: موصی لغۀً وشرعاً
وعرفاً، فلابدّ من
__________________________________________________
.1256 / 67 )، ومسلم 3 /9 ،148 /8 ،356 / 1) الحدیث أخرجه البخاري (فتح الباري 5 )
ص: 20
تأویل قوله: لا، وإلّا لم یصح قوله: أوصی بکتاب اللَّه تعالی، وقد تأوّله بعضهم بأنّه أراد أنه لم یوص بالثلث کما فعله غیره، وهو تأویل
.«1» حسن، لسلامۀ کلامه معه من التناقض
إذا عرفت هذه المقدمۀ. فالجواب علی أصل السؤال ینحصر فی بحثین:
البحث الأول: فی إثبات مطلق الوصیۀ منه صلّی اللَّه علیه وآله.
والبحث الثانی: فی إثبات مقیّدها، أعنی کونها إلی علی علیه السلام.
__________________________________________________
.360 / 1) أنظر: فتح الباري: 5 )
ص: 23
المبحث الأول: فی إثبات مطلق الوصیۀ منه صلّی اللَّه علیه وآله … ص: 23
المبحث الأول: فی إثبات مطلق الوصیۀ منه صلّی اللَّه علیه وآله
أما البحث الأول:
فأخرج مسلم من حدیث ابن عباس أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أوصی بثلاث: أن یجیزوا الوفد بنحو ما کان یجیزهم. الحدیث
.(1)
وفی حدیث أنس عند النسائی وأحمد، وابن سعد واللفظ له:
کانت غایۀ وصیۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله حین حضره الموت:
.« أدّوا الزکاة بعد الصلاة » : وله شاهد من حدیث علی عند أبی داود وابن ماجۀ زاد .«1» « الصلاة وما ملکت أیمانکم »
__________________________________________________
(1)
901 . وقال البوصیري فی زوائد -900 / 258 فی کتاب الوفاة، وابن ماجۀ 2 / 117 ، والنسائی فی الکبري 4 / الحدیث أخرجه أحمد 3
240 -239 / 57 ، والخطیب البغدادي 4 / 205 ، والحاکم 3 / 253 ، وابن حبان 8 / ابن ماجه: إسناده حسن. أ. ه. وأخرجه أیضاً ابن سعد 2
فی کتابه تاریخ بغداد کل هؤلاء من طریق سلیمان التیمی.
ص: 24
وأخرج سیف بن عمر فی الفتوح من طریق ابن أبی ملیکۀ، عن عائشۀ أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله حذّر من الفتن «1» وأخرجه أحمد
فی مرض موته، وأمر بلزوم الجماعۀ والطاعۀ.
.« قولی إذا متّ إنا للَّه وإنا إلیه راجعون » : وأخرج الواقدي من مرسل العلاء بن عبدالرحمن أنه صلّی اللَّه علیه وآله أوصی فاطمۀ
أوصیکم » : وأخرج الطبرانی فی الأوسط من حدیث عبدالرحمن بن عوف قالوا: یا رسول اللَّه أوصنا- یعنی فی مرض موته- قال
صفحۀ 13 من 57
وقال: .«2» « بالسابقین الأولین من المهاجرین وأبنائهم من بعدهم
لا یروي عن عبدالرحمن إلّابهذا الإسناد، تفرّد به عتیق بن یعقوب وفیه
__________________________________________________
الذي اعتبره المصنف « الصلاة وماملکت أیمانکم » : کان آخر کلام النبی صلّی اللَّه علیه وآله » : 1) حدیث علی علیه السلام لفظه )
شاهداً.
292 . فقال: ثنا بشر ابن خالد العسکري ثنا جعفر بن عونعن حمید بن القاسم بن حمید بن عبدالرحمن / 2) الحدیث أخرجه البزار 3 )
بن عوف عن أبیه عن جده عن عبدالرحمن بن عوف قال: لما حضر النبی صلّی اللَّه علیه وآله الوفاة. قالوا: یا رسول اللَّه أوصنا. قال:
« أوصیکم بالسابقین الأولین وبأبناءهم من بعدهم، وبأبناءهم من بعدهم، وبأبناءهم من بعدهم إلا تفعلوا لا یقبل منکم صرف ولا عدل »
قال البزار: لم یروه إلا عبدالرحمن بن عوف ولا له إلا هذا الإسناد، ولم نسمعه إلا من بشر. قلت: وفیه من لا یعرف حاله کما قال
17 قال: رواه / 363 . والحدیث أیضاً فی معجم المعجمین رقم 3966 ، والهیثمی فی المجمع 10 / المصنف نقلًا عن الحافظ فی الفتح 5
الطبرانی فی الأوسط والبزار ورجالهما ثقات.
ص: 25
مَن لا یعرف حاله.
.«1» « إذا أنا متُّ فاغسلونی بسبع قرب من بئر أریس » : وفی سنن ابن ماجۀ من حدیث علی قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
وکانت بقباء.
وفی مسند البزار، ومستدرك الحاکم بسند ضعیف أنه صلّی اللَّه علیه وآله أوصی أن یصلی علیه أرسالًا بغیر إمام.
قالت: «؟ ما فعلت الذهیبۀ » : وأخرج أحمد، وابن سعد أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله سأل عائشۀ عن الذهیبۀ فی مرض موته فقال
.« أنفقیها » : هی عندي. قال
.«2» « ابعثی بها إلی علی لیتصدق بها » : وأخرج ابن سعد من وجه آخر أنه قال
وفی المغازي لابن إسحاق قال: لم یوص رسول اللَّه صلّی اللَّه
__________________________________________________
.471 / أخرجه ابن ماجۀ 1 ؛« إذا أنا مت فاغسلونی … الخ » : 1) الحدیث )
« ابعثی بها إلی علی لیتصدق بها » : 238 وفی موارد الظمآن حدیث 2142 وزیادة / 182 وابن سعد 2 ،49 / 2) الحدیث أخرجه أحمد 6 )
239 أخبرنا سعید بن منصور / 239 . والحدیث صحیح بمجموع طرقه، وأما الزیادة فهذا سندها. قال ابن سعد 2 / أخرجها ابن سعد 2
أخبرنا یعقوب بن عبدالرحمن عن أبی حازم عن سهل بن سعد…
. 124 ، والترغیب والترهیب للمنذري رقم 1357 / فذکره وهذا إسناد صحیح رجاله رجال الصحیح، وکلهم ثقات. أنظر: مجمع الزوائد 3
ص: 26
علیه وآله عند موته إلّابثلاث: لکلّ من الداریین والرَّهاویین والأشعریین بخادم ومائۀ وسق من خیبر وأن لا یترك فی جزیرة العرب
.«1» دینان وأن ینفذ بعث أسامۀ
وقد سبق فی حدیث ابن أبی أوفی أنه صلّی اللَّه علیه وآله أوصی بالقرآن.
استوصوا بالأنصار خیراً، استوصوا بالنساء خیراً، أخرجوا الیهود من جزیرة » : وثبت فی الأمهات وغیرها أنه صلّی اللَّه علیه وآله قال
.« العرب
ونحو هذه الأمور التی کلّ واحد منها لو انفرد لم یصح أنْ یقال أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لم یوصِ.
صفحۀ 14 من 57
.«2» وثبت فی الصحیح من حدیث أبی موسی أوصانی خلیلی بثلاث
ولعل مَنْ أنکر ذلک أراد أنه صلّی اللَّه علیه وآله لم یوص علی الوجه الذي یقع من غیره من تحریر أمور فی مکتوب، کما أرشد إلی
__________________________________________________
489 ، ثنا صالح بن کیسان عن الزهري عن عبیداللَّه بن عبداللَّه ابن عتبۀ. / 1) الحدیث قال ابن إسحاق فی المغازي 3 )
499 عن أبی الدرداء. / 499 عن أبی هریرة، ومسلم 1 / 226 )، ومسلم 1 /4 ،56 / 2) أخرجه البخاري (فتح الباري 3 )
ص: 27
أخرجه البخاري ومسلم من .« ما حق أمريء مسلم له شیء یرید أنْ یُوصی فیه یبیت لیلتین إلّا ووصیته مکتوبۀ عنده » : ذلک بقوله
ولم یلتفت إلی أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قد نجز أموره قبل دنو الموت، وکیف یظن برسول اللَّه صلّی ،«1» حدیث ابن عمر
اللَّه علیه وآله أن یترك الحالۀ الفضلی؟. أعنی تقدیم التنجیز قبل هجوم الموت وبلوغها الحلقوم، وقد أرشد إلی ذلک، وکرّر وحذّر
وهو أجدر الناس بالأخذ بما ندب إلیه. وبرهان ذلک أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قد کان سبّلَّ أرضه. ذکره النووي، وأما
السّلاح والبغلۀ والأثاث وسائر المنقولات، فقد أخبر أنّها صدقۀ کما ثبت عنه فی الصحیح. وقال فی الذهیبۀ التی لم یترك سواها ما
قال کما سلف.
إذا عرفت هذا، علمت أنّه لم یبقَ من أمور رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله عند موته یکون عصمۀ لها عن الضلالۀ وجنۀ تدرأ عنها ما
تسبب من المصائب الناشبۀ عن اختلاف الأقوال فلم یجب إلی ذلک وحیل بینه وبین ما هنالک، ولهذا قال الحبر ابن عباس: الرزیۀ کلّ
الرزیۀ،
__________________________________________________
ما حق امريء مسلم له شیء » : 355 )، عن ابن عمر أن رسول اللَّه صلّی اللَّهعلیه وآله قال / 1) الحدیث أخرجه البخاري (فتح الباري 5 )
تابعه محمد بن مسلم عن عمرو عن ابن عمر عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وأخرجه « یوصی فیه یبیت لیلتین إلّاووصیته مکتوبۀ عنده
.1250 ،1249 / مسلم 3
ص: 28
.«1» ما حال بین رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وبین کتابه. کما ثبت ذلک عنه فی الصحیح البخاري وغیره
فإن قلتَ: لا شک أنّ فی هذه الأدلۀ التی سقتها کفایۀ وأنّ المطلوب یثبت بدون هذا، وإن عدم علم عائشۀ بالوصیۀ لا یستلزم عدمها،
ونفیها لا ینافی الوقوع، وغایۀ ما فی کلامها الإخبار بعدم علمها، وقد علم غیرها، ومَنْ علم حجۀ علی مَنْ لم یعلم، أو نفی الوصیۀ حال
الموت لا یلزم من نفیها فی الوقت الخاص نفیها فی کل وقت، إلّاأنّ ثمۀ إشکالًا وهو ما ثبت أنه صلّی اللَّه علیه وآله مات وعلیه دین
فکیف ولم یوصِ به کما أوصی بسائر ترکته. ،«2» لیهودي آصع من شعیر
__________________________________________________
336 ، عن ،325 -324 / 1259 ، وأحمد 1 / 336 ، فتح، ومسلم 3 /13 ،126 /10 ،132 /8 ،270 /2 ،208 / 1) الحدیث أخرجه البخاري 1 )
قال عمر: إنّ النبی صلّی « ائتونی بکتاب أکتب لکم کتاباً لا تضلوا بعده » : ابن عباس قال: لما اشتد بالنبی صلّی اللَّه علیه وآله وجعه قال
فخرج ابن عباس « اللَّه علیه وآله غلبه الوجع وعندنا کتاب اللَّه حسبنا. فاختلفوا وکثر اللغط. قال: قوموا عنی ولا ینبغی عندي التنازع
یقول: إنّ الرزیۀ کلّ الرزیۀ ما حال بین رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وبین کتابه.
،142 /5 ،302 / جاء عن عائشۀ وابن عباس وأنس وأسماء بنت یزید، أما عن عائشۀ فأخرجه البخاري 4 … « رهن الدرع » : 2) حدیث )
،140 /5 ،302 / 815 ، وعن أنس أخرجه البخاري أیضاً 4 / 303 ، وابن ماجۀ 2 ،288 / 237 ، والنسائی 7 / 151 ، فتح، وأحمد 6 /8 ،99 /6
.815 / 288 ، وابن ماجۀ 2 / 520 ، والنسائی 7 -519 / فتح، والترمذي 3
صفحۀ 15 من 57
ص: 29
قلت: قد کان صلّی اللَّه علیه وآله رهن عند الیهودي فی تلک الآصع درعه، والرهن حجۀ للیهودي کافیۀ فی ثبوت الدین، وقبول قوله
«1» « وَلَمْ تَجِدُوا کاتِبًا فَرِهانٌ مَقْبُوضَۀٌ » : لا یحتاج معه إلی الوصیۀ. کما قال تعالی فی آیۀ الدین
، علی أنّ علم ذلک لم یکن مختصاً به بل قد شارکه فیه بعض الصحابۀ، ولهذا أخبرت به عائشۀ، ولیس المطلوب من الوصیۀ للشارع
إلّاالتعریف بما علی المیت من حقوق اللَّه، وحقوق الآدمیین وقد حصل ههنا.
__________________________________________________
. 1) سورة البقرة: الآیۀ 283 )
ص: 33
المبحث الثانی: